凡人哲语(一) ：孟子“人之患在好为人师”
当老师也好，做学问也好，修道也好，常会犯的错误“就是得少为足”。被人家叫了老师，就认为自己是老师了，结果反被众生度了，反被学生度了，退休后整理退休前三十多年的学习笔记，画画、写诗书、写文章，觉得脑子里全是空的，还得不断学习，所以千万不能当人师。 我写笔记、画画、写文章，不为度人，谨谨表达自己的体会，表达自己的感受，仅为度己。既然写在纸上，画在纸上，就要正确，就要真实，就要是实在的“本我”。同事周度父亲曾言：“宁可跌叨死上，不能跌叨纸上”！就是宁可一个跟头跌死，也不能在纸上出错，纸上出错，不能留存，还谈什么社会公德呢？ 世上的人们都在争，绝大多数只能争取到一时的利益，却争不到“永恒”，不能争取到千秋。圣人门也都在争，不过争的是“永恒”，争的是“存在”，争的是千秋。
凡人哲语(二)：“中庸”
“谓之道枢，枢始得其环中”是离开了一切相对以后，可以说得到了“道枢”。 南怀瑾先生譬喻，“环中”的环就是一个圆圈，圆的中心在环中就是“枢”，就好像一个“呼啦圈”，无始无终转动“以应无穷”。应“得其环中”之道而行，“适得”是很难的。“庸”不是平庸的庸，更不是庸俗的庸。而是高度智慧到极点，看起来很平凡很朴素才是“庸”，“得其环中”的可行之道。 把金文的“庸”字比作一个立体的动态来理解，下“用”是形而下之“用”，是“器之用”，一阴一阳之用。上两手合执“道枢”即转动之轴，不停地转动不断地提升，升至更高更广阔的天空，也就是“空”。 “空”，我们的宇宙的万有生命是“由真空所变的妙有”，这个“空”，可以叫他为唯心的“心物一元”。 “和”，不是“和事佬”的和，也不是“和稀泥”的和，是中庸“致中和”的和。形而上的道是无是无非、无善无恶的，形而下的道是有是有非、有善有恶的。得道的圣人处形而下道一个“和”字了以是非。是非善恶要调和，“中和”了就是“而乎天钧”。“天”代表形而上的道，“钧”就是平衡，象天地一样平衡。而我们所在的天地并不平衡，这里酷暑那里严寒这里水灾那里大旱，又是塌方又是泥石流、堰塞湖……。 前天台风“安比”从长江口登陆，我所在的小区建有雨水地下储水池，既可抗旱也可防火。周围馬路旁新栽的树木园林工人们都进行了支撑加固，并将储水袋固定在树干根部，这种简便方法既稳定了树木又储存了雨水，雨后高温还可灌溉。如果全国的山坡、森林都采用这种方法，建储水池装储水袋，按每棵树多储存一百公斤水计算一万棵树就能多储存一千吨水……。暴雨引发的山体滑坡、泥石流、洪涝灾害等就能有效控制了。 从另外一方面讲这个世界又是平衡的，有大旱就有大涝，有酷暑用就有严寒。参透了天地间的造化，转动的规律，就能“休乎天钧”就能平衡，以简单易行的方法平衡天地，就能“道并行而不相违”，这就是“中庸之道”。
凡人哲语(三) ：“神化”
每个生命都有“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够把这个功夫丧失了。什么是“神化”呢？拿佛学的观点来看，一个人要大机大用，必须具备真知灼见。 “神化”到哪里呢？到极乐世界，极乐世界在哪里呢？什麽都没有的地方，那地方确有个东西“无用之大树”。你到了那个不可得的境界里才真得“逍遥”。也就是禅宗里的“具见”的境地，见什么呢？“见智”、“见已”，“非心思之所思”变化到达“无何有之乡”，才真正得到“逍遥自在”的境界。 “神人无功”人到了“神化”的境地，无论是“入世”也好“出世”也好，功成名就也好。都不可居功自傲，贪图功名利禄，仍然把自己作为一介布衣。
凡人哲语(四)：黑格儿的“绝对精神”与“共同的佛心”
黑格尔心中只有一个“世界之神”，但这个“神”并不是宗教里的上帝、佛、真主、神一样的存在，他把“神”理解为一种抽象的精神。这个“精神”不是那个人的“精神”，是独立于所有人，独立于所有事物的“绝对精神”。 当你把中外的历史都学完后，好像什么都知道，但又什么都不知道，你就进入了“绝对精神”的境界。 黑格尔的“绝对精神”有同佛教里的“共同的佛心”、“真如”、“一切本空”。佛的“空”不是指水中月镜中花，其实是到了一切都了解，什么都知道的超然“空寂”的境界。 世界万物都由心造，心灵干净世上就干净，心有尘埃世上就不干净。人生永远处在“佛”、“魔”两相岐障的世界里，人的心灵没有绝对的“净”与“不净”，只是介于“净”与“不净”之间，即“佛性”、“魔性”的“真如”是一体的。修炼只是将“魔性”的“真如”实现德性的彰显，追求那真正“清净”的佛心。 黑格尔的“绝对精神”有同于“共同的佛心”、“真如”、“一切本空”。不同的是“绝对精神”是超越一切宗教之上的永恒的哲理。
凡人哲语(五)：孔子“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救”
孔子讲的这个道不是修道的道，是一个原则的道，人生、社会的大原则、大道理的大道。都是同样的不能杂，要专一，一门深入，方法多了就没有智慧，不能融会贯通，结果一事无成。 “杂则多”道多了思想就多了，“多则扰”思想多了就困扰自己，“扰则忧”困扰自己就烦恼就忧虑，“忧而不救”有了烦恼忧虑，连自己都救不了，还能救人吗？还能救天下国家吗？ 中国上古中古的传统文化都要“先存诸己”，先要救自己，先求自度，然后度人，“所存于已者未定”你连自己都救不了，怎么能救人呢？“何暇至于暴人之所行”，自己的病都没有治好，你哪里有空去指责人家暴露人家的缺点呢？ “德之所荡”就是过分标榜自己的道德就是不道德，“德荡乎名”、“知出乎争”，为了提高知名度而不择手段时，真学问也就没有了。因为固执个人所知所见而争强好胜，不是真学问。历史上真有学问的人，一生不为功名、利禄，只为自己读书求道，为了自己所学，所以一生就有真学问，真成就，就能名留千古。
凡人哲语(六) ：职业和事业
人的职业都是为了求生存，当皇帝是职业，讨饭也是职业，职业的不同，而不是事业的不同。 中国文化这个事业是什么呢？孔子“举而措之天下之民谓之事业”，“举”就是动作，“措之天下之民”便是社会得到的福利，受到你的恩惠，这样的成就叫做事业。古代那些职业皇帝为什么没有贡献呢？因为“所存手已者未定”，你自己的人生观、修养、道德学问都没有确定，你哪里有空去暴露别人的错误呢？ 明朝除朱和尚朱元璋当了皇帝以后，他的子孙没有一个够格当皇帝，不要说当皇帝连当老板的资格都没有。明朝的270年历史，准确的说是中国许多儒家知识分子忠贞气节的表现史，是他们对生命的认识，以生命的贡献表现的一代代的忠贞精神。
